Строительство храма

После возведения Канинской, Коляинской и Тиманской самоедских церквей перед церковными властями встал вопрос о необходимости строительства специальной самоедской церкви для пустозерских ненцев, которые до этого были приписаны к Пустозерскому приходу. Местом для такой церкви первоначально был избран Пустозерск. Однако священник Колвинского самоедского прихода Иннокентий Попов в своем рапорте от 16 сентября 1855 года, направленном в Архангельскую духовную консисторию, высказал мнение о большей целесообразности построить храм не в Пустозерске, а в отстоящей от него на 20 вёрст деревне Тельвисочной.

Крестьяне деревень Тельвисочной, Макаровской и Екушинской поддержали эту идею. В своем прошении от 17 мая 1856 года, адресованном в Архангельскую духовную консисторию, они просили дозволить им построить в Тельвисочной деревне церковь «своим коштом и назначить при ней отдельное кладбище». Обосновывая необходимость постройки, крестьяне указывали: «В нашем Тельвисочном селении, особенно в зимнее время, бывает немалый съезд самоедов, все самоеды, которые выезжают из своих кочевий в Пустозерск для взноса ясака, бывают в нашем Тельвисочном селении, поскольку эта деревня находится на самой средине между верхними и нижними, так называемыми пустозерскими деревнями, и торгующиеся в нашем краю чердынцы оставляют у нас заготовленные запасы хлеба и других припасов для вольной продажи в зимнее время. Кроме того, немалое число самоедов, человек около 50 постоянно проживают в нашем Тельвисочном селении, сверх того в настоящее время Тельвисочная деревня имеет то преимущество перед Пустозерском, что вблизи ее правительством избрано место под постройку завода для распиловки казенного леса».

Вопрос о строительстве был рассмотрен на заседании Архангельской духовной консистории, и 30 мая 1856 года постройка деревянной самоедской церкви с одним престолом во имя Богоявления Господня в деревне Тельвисочной была разрешена. Получив разрешение, крестьяне на собранные средства приступили к заготовке леса и других строительных материалов. Лес заготовляли по рекам Цильма и Ижма. Там же был заготовлен камень-булыжник для фундамента церкви и цокольный камень.

По рекомендации благочинного Усть-Цилемского прихода священника Александра Зуева в качестве мастера на строительство церкви был приглашен крестьянин Мезенского уезда Ижемской слободки деревни Красноборской Парфений Герасимов Канев, который ранее строил Пустозерскую, Оксинскую и Великовисочную церкви. Тот же священник в своем рапорте в Архангельскую духовную консисторию от 22 июля 1857 года по просьбе крестьянина деревни Тельвисочной обратился с разрешением приступить к строительству и сообщил, что «заключен уже вечерне договор на постройку этого храма с известным в здешнем краю мастером-строителем Каневым».

Мастер Канев приступил к строительству церкви в августе 1857 года, а письменный договор на это строительство на условиях, предусмотренных указом Архангельской духовной консистории от 6 октября 1857 года, был заключен с ним 7 апреля 1858 года. В заключении договора участвовали священники Усть-Цилемского прихода Александр Ульяновский; священник Пустозерского прихода Елизаветинович Титов и церковный строитель – крестьянин деревни Тельвисочной Иван Андреев Кожевин. Церковь возводили «по плану и фасаду», присланным из Архангельской духовной консистории, составленным инженером Брянцевым.

Чертеж проекта самоедской церкви в деревне Тельвиска

Контроль над строительством был возложен на членов специальной строительной комиссии в составе священника Пустозерского прихода Иосифа Карелина и церковного строителя Ивана Андреева Кожевина. Строительство церкви было закончено в августе 1859 года, а от подрядчика она была принята в ноябре того же года. По заключению принимавшей её комиссии во главе с благочинным Усть-Цилемского прихода священником Александром Ульяновским, церковь была сделана «добротно», в точном соответствии с «планом и фасадом», с соблюдением всех условий договора.

Проект плана на постройку самоедской церкви в деревни Тельвиска.

Церковь построили из соснового леса на фундаменте из булыжника, который был уложен в специально вырытые рвы и залит раствором извести. Бревна, уложенные в сруб, снаружи были остроганы, а с внутренней стороны гладко отесаны. Здание церкви, возведенное вместе с колокольней над папертью, имело вид продолговатого четырехугольника с двумя выступающими с восточной стороны полукругами. Крыша была крыта тёсом (впоследствии, в 1908 году, её покроют листовым железом).

Устройство прихода и его жизнь в XIX веке

К Тельвисочному самоедскому приходу были также приписаны: Спасская церковь на острове Колгуеве, построенная в 1875 году на средства крестьянина села Великовисочного Пустозерской волости А.В. Дитятева; часовня на устье реки Варандей, построенная в 1885 году; Никольская церковь в становище Никольское (позднее поселок Хабарово на Югорском Шаре), построенная в 1886 году на средства известного золотопромышленника А.И. Сибирякова.

В ноябре 1870 года при Тельвисочной Богоявленской церкви был учрежден попечительский совет. Решением прихожан на трёхлетний срок были избраны: председателем — крестьянин деревни Тельвисочной Пётр Семёнович Слезкин; членами — местный священник Михаил Кононов, церковный староста Моисей Шевелев и волостной старшина Тимофей Михайлович Банин. Прихожане утвердили также список из 15 лиц, имеющих право участвовать на общих собраниях попечительства.

В 1873–1874 годах был произведен первый ремонт Богоявленской церкви. Стены снаружи обшили тесом и покрасили белой масляной краской. Резьба царских врат, карнизы и капители были покрыты позолотой.

Миссионерский священник Павел Ильинский 10 марта 1892 года дал следующее описание Тельвисочного прихода: «Церковь однопрестольная, в честь Богоявления Господня, деревянная, обшита и выкрашена. По наружному виду красива. Ограда деревянная, прочная. Внутри церковь бедна украшением и утварью. В алтаре святые кресты и жертвенники стоят прочно, антиминс выдан в 1886 году и находится в целостности… Документы ведутся правильно. Церковный капитал в билетах 2285 руб., наличными — 12 руб. 58 коп. Опись церковного имущества и библиотеки имеется. Прихожан русских 80 мужского пола, 102 женского пола и самоедов, приписанных к Тельвисочной церкви, до 700 душ. Дома живущие прихожане долг свой христианский усердно исполняют, а самоеды совершают исповедь и причащение по другим приходам, при разъездах своих. Двуклировый самоедский приход поэтому беден. Самоеды-прихожане все требы совершают по другим приходам, и в свою церковь пожертвований от них не поступает».

В 1901 году был произведен новый частичный ремонт Богоявленской церкви (сведения о содержании этого ремонта не сохранились). В 1904 году при очередном ремонте стены с внутренней стороны покрасили масляной краской, в церкви устроили новые печи и обнесли её высоким деревянным забором. В 1908 году крышу церкви покрыли листовым железом и покрасили краской-медянкой. В 1910 году церковь снаружи вновь покрасили белой масляной краской.

Причт Тельвисочного прихода по штату состоял из двух священников и двух псаломщиков. Им было назначено жалование из казны, которое в 1895 году составляло 657 рублей 39 копеек, в том числе: первому священнику — 280 рублей, второму — 196 рублей; первому псаломщику — 112 рублей 19 копеек, второму — 39 рублей 20 копеек.

Проблемы с клиром и упразднение второй вакансии

Должности второго священника и второго псаломщика Богоявленской церкви довольно долго оставались вакантными. Благочинный священник Пустозерского прихода Николай Попов своим рапортом от 28 февраля 1897 года обратился в Архангельскую духовную консисторию с предложением упразднить второй клир в Тельвисочном приходе, а освободившиеся средства направить на повышение жалования оставшемуся причту. Он аргументировал это тем, что «разъезды по тундрам нет возможности совершать, так как церковного стада оленей не стало, а на разъезды денег дается всего 30 руб. в год, да и в них нет надобности, так как самоеды сами приезжают в случае необходимости. Для крестьянского же населения, которого всего находится 200 душ обоего пола, достаточно и один клир».

Архангельская духовная консистория не согласилась с этим предложением, так как, по имевшимся сведениям, в Тельвисочном приходе проживало прихожан: в Тельвисочной — 44 мужского пола и 42 женского; в Екушанской — 30 мужского пола и 28 женского; в Макаровской — 15 мужского пола и 20 женского. Самоедов в приходе числилось 719 человек мужского пола и 727 женского, причём проживало самоедов в деревнях (за неимением оленей) 256 мужского и 204 женского пола.

Позднее, 28 ноября 1899 года, этот вопрос рассматривался в Святейшем Синоде, который постановил: «Существующую при Тельвисочной церкви вакансию второго священника и второго псаломщика упразднить, а освободившиеся по сим вакансиям оклады обратить в увеличение содержания оставшихся членов причта, а именно священнику до 600 руб., а псаломщику до 200 руб. в год».

Лесопильные заводы и рост населения

В 1901 году возле деревни Екушанской, стоящей на правом берегу Печоры в трёх верстах от Тельвисочной церкви, был построен шведский лесопильный завод А. Либдека, на котором было занято до 350 рабочих (а летом до 450 и более). В 1903 году в двух верстах от него норвежским предпринимателем Ульсеном был построен другой лесопильный завод, названный им «Стелла Поларе» («Полярная Звезда»), на котором работало около 350 рабочих. Рабочие и служащие этих двух заводов были приписаны к Тельвисочному самоедскому приходу. 18 июля 1905 года шведский лесопильный завод Либдека сгорел и более не восстанавливался.

Несмотря на то, что за счет строительства заводов население Тельвисочного прихода значительно возросло, здесь по-прежнему несли службу один священник и один псаломщик. Главным источником содержания Богоявленской церкви служили проценты с капитала (в 1894 году — 260 руб. 20 коп.), который к 1895 году составил 2285 рублей, а также арендная плата с озера Самоедского (в 1894 году — 40 руб.) и пожертвования прихожан.

В ведении причта Тельвисочной церкви находились сенокосные угодья на 50 возов. Они располагались напротив деревни Екушанской и каждое лето сдавались в аренду крестьянам и рабочим лесопильного завода «Стелла Поларе». В условиях сделок оговаривались стоимость сена, его привод и оплата всех услуг.

Олени, библиотека и передвижная церковь

Тельвисочному самоедскому храму была передана передвижная церковь, которая ранее использовалась духовной миссией архимандрита Вениамина и после завершения этой миссии передана на хранение в Ижемский приход.

Для разъездов по кочевьям ненцев при Тельвисочной церкви имелись олени. Их численность в 1876 году составляла 325 голов. В 1883 году церковь продала 255 оленей, а деньги, вырученные от продажи, намеревалась обратить в процентные бумаги Государственного банка, но по резолюции его преосвященства средства эти пришлось передать в консисторию для епархиального свечного завода. Архангельская духовная консистория считала, что «оленеводство не приносит пользы самоедским церквам», и рекомендовала оленей продать. Однако в начале XX века церковные олени здесь появились вновь: в 1912 году церковное стадо оленей составляло 82 головы. На их выпас попечительство Тельвисочной церкви заключило договор с пустозерским ненцем Андреем Ледковым.

В Тельвисочном приходе была неплохая библиотека, состоявшая в основном из книг духовного содержания; в 1911 году она насчитывала 300 томов. Из периодических изданий в приходе пользовались популярностью «Архангельские епархиальные ведомости», «Духовные ведомости», «Духовное чтение».

Миссионерская деятельность среди ненцев

Члены причта Тельвисочной церкви в летнее время постоянно совершали миссионерские поездки на Югорский Шар, острова Вайгач и Колгуев и в кочевья большеземельских ненцев. Здесь они, кроме осуществления основной миссионерской деятельности по обращению ненцев в православную веру, совершали необходимые церковные требы.

Следует отметить, что священники Тельвисочного прихода неохотно ездили на остров Колгуев, так как поездка туда по морю на карбасе была связана с большими трудностями и опасностями. Миссионерский священник Павел Ильинский 10 марта 1882 года писал, что ездить на Колгуев священникам Тельвисочного прихода «можно только с промышленниками, которые отправляются туда в начале июля и возвращаются по заморозку. Ездить туда можно не все время и за большую сумму, причем путешествие на небольших промысловых судах сопряжено со многими опасностями и трудностями. Поэтому в последний раз священник Тельвисочного прихода Павел Таратин (ныне священник Великовисочного прихода) был на Колгуеве в 1885 году». С организацией с 1898 года рейсов паровых судов Архангельско-Мурманского срочного пароходства на Печору и в Югорский Шар суда, курсировавшие по этой линии, должны были заходить на Колгуев, поэтому у священников появилась возможность выезжать на остров водным путём.

Для разъездов по кочевьям причту выделялись денежные средства. В 1862 и 1863 годах было получено 59 рублей 70 копеек, а в 1865 году – 29 рублей 70 копеек. За шесть лет, с 1858 по 1863 год, причтом Тельвисочного прихода было обращено в христианскую веру 137 ненцев обоего пола. Только за один 1865 год священник этого прихода Александр Зуев непосредственно в приходе обратил в христианскую веру 82 ненцев обоего пола и в том же году во время поездки по кочевьям большеземельских ненцев окрестил 12 человек обоего пола, за что был удостоен Архипастырского благословения.

Священником этого же прихода Михаилом Кононовым за период с 5 ноября 1869 года по 9 ноября 1870 года было обращено в христианскую веру 45 ненцев обоего пола. За труды по обращению ненцев в христианскую веру епископ Архангельский и Холмогорский Нафанаил 21 января 1871 года объявил благодарность священникам Михаилу Кононову, Азарию Фирсову и дьячку Истомину. Священник Постников в 1878 году во время поездки по Большеземельской тундре до острова Вайгач окрестил 15 ненцев обоего пола.

Во время пребывания на Югорском Шаре и на островах Вайгач и Колгуев члены причта занимались также обучением грамоте ненецких детей во временных летних школах-церквах. На Югорском Шаре и Колгуеве учили детей псаломщик Герман Игумнов и священник Александр Сидоровский. Священник Геннадий Юрьев в 1912 году впервые организовал обучение ненецких детей грамоте на острове Вайгач. Он же учредил воскресную школу в посёлке лесозавода «Стелла Поларе».

Священник Геннадий Юрьев: ревностный миссионер

Будучи священником Тельвисочного самоедского прихода, Геннадий Иванович Юрьев первым среди печорских священнослужителей стал совершать зимние поездки в дальние селения по Нижней Печоре, где проводил активную миссионерскую работу по обращению ненцев в христианскую веру и совершал необходимые церковные требы. Так, 4 месяца – с октября 1915 года по февраль 1916 года – он провёл в селениях Нижней Печоры и за время этой поездки окрестил 60 ненцев обоего пола. Геннадий Иванович совершал также поездки в дальние кочевья Большеземельской тундры. С апреля по июль 1916 года, объезжая ненецкие кочевья, он проехал вплоть до реки Кары, посетив Югорский Шар и остров Вайгач.

В 1916 году Геннадию Ивановичу Юрьеву была выдана грамота Архипастырского благословения «за выдающуюся пастырскую ревность в деле просвещения самоедов светлого христового учения». Ему же, как члену отдела Всероссийского союза трезвенников, Печорский отдел объявил благодарность за «труды святые в деле трезвости христианской в приходе Колгуевском и среди рабочих лесозавода “Стелла Поларе”».

Негативные инциденты среди причта

Отдельные священнослужители Тельвисочного прихода совершали неблаговидные поступки, что подрывало авторитет церкви среди прихожан. Указом Его Императорского Величества из Архангельской духовной консистории от 22 сентября 1898 года священнику Дмитрию Кошеву было отказано в «священнослужении» за торговлю вином в становище Хабарово на Югорском Шаре. В 1900 году Архангельская духовная консистория разбирала следственное дело по обвинению псаломщика Петра Андрианова в употреблении спиртных напитков. Консистория назначила ему наказание с взысканием денег на судебные издержки и совершением 300 поклонов в воскресный день посреди храма.

Трудности командировок и попытки их отмены

Поездки причта Тельвисочной церкви на Югорский Шар, острова Вайгач и Колгуев, куда обычно выезжали священники и псаломщики, продолжались от 3 до 4 месяцев, что неблагоприятно сказывалось на прихожанах этой церкви. На это время к Тельвисочной церкви для совершения треб прикомандировывался священник Куйского прихода, расположенного в селении Куйском на Нижней Печоре и отстоящего от Тельвисочной церкви на 75 вёрст. Пароходное сообщение между этими населёнными пунктами осуществлялось один раз в 10 дней, а поездки на лодках при разбушевавшейся Печоре не всегда были возможны. Поэтому прихожане нередко оставались без исполнения необходимых треб – крещения младенцев, исповеди, святого причастия больных и отпевания умерших.

Священники Тельвисочного прихода неоднократно поднимали вопрос об освобождении их от командировок. Священник Евгений Пономарев в своем отчете о поездке на Югорский Шар летом 1902 года писал в Архангельскую духовную консисторию: «Тельвисочный приход в настоящее время совсем изменился и теперь он по населению первый из приходов 3-го Печорского Благочиния, исключая из него самоедов. В районе Тельвисочного прихода теперь два лесопильных завода, где разных служащих и заводских рабочих человек 700. <…> О развитии Тельвисочного прихода можно судить по следующему: в Тельвисочной церкви совершено в 1902 году свыше 200 божественных литургий (180 заказных), молебнов – 45, панихид – 30, зарегистрировано браков – 13, крещений – 41, отпевов – 28, свечей продано 5 пудов 23 фунта. В отчетном году причтом было получено доходов 250 рублей. Священник в Тельвиске теперь необходим постоянно, и отсутствие его может неблагоприятно отозваться на жизни прихожан. Для командировок весьма бы желательно было назначать кого-либо из монастырской братии, так их деятельность может быть во много раз плодотворнее, чем приходского священника, обремененного большой заботой».

Указ Святейшего Синода 1907 года и командировки

Указом Святейшего Синода от 28 августа 1907 года в причте Тельвисочного прихода были утверждены две дополнительные должности священнослужителей — священника и псаломщика. На содержание этих должностей в год было выделено: священнику 600 рублей, псаломщику 200 рублей. Отпущенная ранее причту на командировки сумма 30 рублей в год была увеличена до 70 рублей. Этим же указом Синод обязал причт Тельвисочного прихода ежегодно посещать ненцев на острове Колгуев для совершения богослужений и исполнения среди них треб. После этого командировки продолжились не только на Колгуев, но и на Югорский Шар.

На Колгуев из Тельвисочного прихода были командированы: в 1908 году — священник Михаил Рочев; в 1909 году — священник Пётр Боголепов и псаломщик Герман Игумнов; в 1910 году — священник Александр Ивановский и псаломщик Герман Игумнов; в 1912 году — вновь священник Александр Ивановский и псаломщик Пётр Андриянов; в 1914 году — священник Александр Сидоровский и псаломщик Михаил Запаковский; в 1915 году — вновь священник Александр Сидоровский.

На Югорский Шар были командированы: в 1910 году — священник Пётр Боголепов и псаломщик Марк Микушев; в 1911 и 1912 годах — псаломщик Герман Игумнов; в 1914 и 1915 годах — священник Геннадий Юрьев и псаломщик Герман Игумнов.

Причт Тельвисочного прихода в 1914 году сообщал в Архангельскую духовную консисторию, что «по последним данным всех самоедов в приходе насчитывается 991 мужского пола и 814 женского пола, из них забывших и непомнящих христианского имени 117 мужского пола и 154 женского пола (из родов: Лаптандер 92 чел. и Вылка 59 чел.), невенчанных 280 пар и венчанных 61 пара».

После очередной командировки на Югорский Шар священник Геннадий Юрьев в своем рапорте епископу Нафанаилу III (Троицкому) в декабре 1915 года писал: «Сейчас в Тельвиске один псаломщик и ему необходимо оставаться в Тельвиске, где нет человека, который бы мог заменить псаломщика и исполнить его обязанности. Одному священнику ехать в Югорский Шар также трудно, а при походной церкви и невозможно. Ввиду теперь переживаемого в России времени лучше бы обоим священникам Тельвисочного прихода оставаться в Тельвиске, не выезжая в тундру, ни на Югорский Шар, ни на остров Колгуев. В Тельвиске обоим священникам найдется дело — были бы деятели, а жатва готова: сколько сейчас у русского человека слез и воздыханий. У самоедов же этого нет. <…> В ведении Тельвисочного причта еще и лесопильный завод, в летнее время с 1000 населением. Ныне разрешено там совершение литургии на переносном антиминсе в приличном помещении. Одному священнику можно почти безвыходно жить на заводе и как можно чаще совершать литургии. Если самоеды раньше не познакомлены с христианским учением, то сейчас вдруг это не сделать».

Несмотря на это, Архангельская духовная консистория продолжала командировать на Югорский Шар священников Тельвисочного прихода. Летом 1916 года туда вновь был командирован священник Геннадий Юрьев, а в 1917 году – священник этого же прихода Александр Сидоровский.

Закрытие и дальнейшая судьба

После закрытия Богоявленской церкви в её здании с 20-х годов XX века был размещён сельский клуб. В настоящее время в этом здании находится Дом культуры.